1.5.10.1 स�वतंत�र इच�छा और विकल�प

संस�करण 1.0 अक�टूबर 2022 ( पिछला संस�करण )

ज�ञानमीमांसा के अध�याय 1 में, विशेष रूप से खंड 1.1.3 में, हम सत�य की द�विधा नामक विषय प�रस�त�त करते हैं। वहा� दिया गया निष�कर�ष इस प�रकार है:

हम इस द�विधा में जी रहे हैं कि:

� हमारी मान�यता�� या तो प�रकृति या ईश�वर के नियमों के कारण होती हैं, या नहीं होती हैं, �सी स�थिति में वे मनमाने या अव�यवस�थित होते हैं, इसलि� हमारी मान�यता�� आवश�यक रूप से सत�य नहीं होती हैं।

लेकिन …

� हम अभी भी इस बात पर सहमत हैं कि क�छ चीजें तथ�यात�मक रूप से गलत हैं और क�छ कार�य नैतिक रूप से गलत हैं: हम सभी द�निया के बारे में विशिष�ट मान�यताओं के आधार पर कार�य करते हैं।

हम सभी सत�य में विश�वास करते हैं और उसकी तलाश करते हैं, भले ही हमारे च�नाव कारण या अराजक हों। हमें कथन में अनिश�चितता और हमारे सभी विश�वासों को स�वीकार करना चाहि�।

अध�याय 1.1 इस द�विधा को इस संदर�भ में प�रस�त�त करता है कि क�या हम कभी सत�य को जान सकते हैं। भले ही हम मौलिक दार�शनिक या धार�मिक मान�यताओं को �क तरफ रख दें, क�या हम यह निर�धारित कर सकते हैं कि द�निया के बारे में हमारी सामान�य दिन-प�रतिदिन की मान�यता�� सत�य हैं या नहीं? सत�य को महत�व देने का च�नाव करने के बाद, अध�याय 1.2 में हम स�वीकार करते हैं कि हम इस बात पर चर�चा कर सकते हैं कि वास�तविकता में क�या सत�य है, यानी सार�वजनिक वास�तविकता की हमारी सा�ा धारणा में। इसके बाद, अध�याय 1.3 में हम निष�कर�ष निकालते हैं कि ईश�वर या अलौकिक में विश�वास करने का कोई कारण नहीं है, और व�यवहार में �सा न करने के अच�छे कारण हैं।

मन और स�वतंत�र इच�छा पर अध�याय 1.4 में कार�य-कारण या अराजकता बनाम विकल�प की चर�चा की गई है। दर�शनशास�त�र में इस विषय को स�वतंत�र इच�छा और नियतिवाद कहा जाता है। भले ही हम इस शब�द के अर�थ के बारे में अनिश�चित हों, हम कहते हैं कि हम वास�तव में च�नाव करते हैं, और उस चर�चा में हम जीना च�नते हैं, जीवन को महत�व देते हैं, भले ही जीवन छोटा हो, कि कोई परलोक नहीं है, और हम ब�रह�मांड के विशाल पैमाने की त�लना में महत�वहीन हैं।

च�नाव की प�रकृति म�ख�य नैतिक मूल�य विकल�प, विशेष रूप से जिम�मेदारी , बनाने के लि� विशेष रूप से प�रासंगिक है, क�योंकि इस म�ख�य मूल�य में विशेष रूप से सामाजिक नियंत�रण और जबरदस�ती शामिल है। क�योंकि हम प�रेम (अध�याय 1.5 खंड 8) को महत�व देते हैं, हमारा उद�देश�य न�कसान या पीड़ा से बचना और ख�शी या कल�याण को बढ़ावा देना है, और जबरदस�ती वाले सामाजिक नियंत�रण को उस उद�देश�य के विपरीत देखा जा सकता है। क�योंकि हम समानता (अध�याय 1.5 खंड 9) को महत�व देते हैं, हमारा उद�देश�य क�छ मामलों में लोगों के साथ समान व�यवहार करना है, विशेष रूप से यह कि मूल�य विकल�प बनाते समय सभी के आनंद या द�ख को समान रूप से महत�वपूर�ण माना जाना चाहि�; और फिर से जबरदस�ती वाले सामाजिक नियंत�रण को उस उद�देश�य के विपरीत देखा जा सकता है। इसलि� हमें इसे सही करने की आवश�यकता है।

हर बार जब हम किसी मूल मूल�य को च�नने का प�रस�ताव करते हैं, तो हम इस द�विधा का उल�लेख करते हैं, तथा यह स�वीकार करते हैं कि च�नाव की प�रकृति में �क स�पष�ट विरोधाभास शामिल है: कि यह कारणात�मक या अव�यवस�थित है, फिर भी हम मानते हैं कि च�नाव वास�तविक है।

हम अपनी मौलिक द�विधा को प�नः व�यक�त कर सकते हैं, यह दिखाने के लि� कि यह च�नाव करने पर कैसे लागू होती है, तथा परिणाम यह जोड़ सकते हैं कि जो च�नाव स�वतंत�र रूप से नहीं कि� जाते, वे दोष-योग�य नहीं होते:

हम इस द�विधा में जी रहे हैं कि:

� हमारे नैतिक विकल�प या तो प�रकृति या ईश�वर के नियमों के कारण होते हैं, या नहीं भी होते हैं,

�सी स�थिति में वे मनमाने या अव�यवस�थित होते हैं,

इसलि� जरूरी नहीं कि हमारी पसंद “स�वतंत�र रूप से� हो,

इसलि� हमें उन कार�यों के लि� दोषी नहीं ठहराया जा सकता जिन पर हमारा कोई नियंत�रण नहीं है;

लेकिन …

� हम अभी भी नैतिक विकल�प च�नते हैं, “विश�वास� करते ह�� कि च�नने का कार�य वास�तविक है,

कि हम च�नाव करने में सक�षम �जेंट हैं, और

द�निया के बारे में हमारे विश�वासों के आधार पर, क�छ विकल�प दूसरों की त�लना में बेहतर या बदतर हैं।

हम सभी नैतिक च�नाव करते हैं, भले ही हमारे च�नाव कारणवश या अव�यवस�थित हों। हमें उन च�नावों के पीछे छिपी अनिश�चितता को स�वीकार करना चाहि�।

जहां तक समाज का सवाल है, केन�द�रीय म�द�दा यह है कि यदि हम अपनी स�वतंत�र इच�छा से नैतिक विकल�प नहीं च�न सकते, तो क�या हम व�यक�तियों को उनकी गलतियों के लि� - उनके द�वारा पह�ंचाई गई हानि के लि� - दोषी ठहरा सकते हैं, तथा विभिन�न प�रकार के दण�ड - सामाजिक रूप से स�वीकृत पीड़ा - सहित बलपूर�वक सामाजिक नियंत�रण लागू कर सकते हैं।

जैसा कि आप दर�शनशास�त�र में उम�मीद करेंगे, इस म�द�दे पर कोई सहमत उत�तर या आम सहमति नहीं है। हाला�कि, व�यवहारिक कारणता की वास�तविकता को स�वीकार करने की प�रवृत�ति हो सकती है, जबकि स�वतंत�र इच�छा को फिर से परिभाषित करने के लि� तिनके का सहारा लिया जा सकता है, जैसे कि यह वास�तव में समस�या का समाधान करता है (क�योंकि स�वतंत�र इच�छा होने का मतलब है कि हमारे सामने आने वाली स�थिति और हमारे द�वारा कि� ग� विकल�प के बीच कोई स�पष�ट कारण संबंध नहीं है)।

� क�छ लोग स�वीकार करते हैं कि ब�रह�मांड भौतिकवादी है, पदार�थ और ऊर�जा से बना है जो प�राकृतिक नियमों द�वारा नियंत�रित है जो नियतात�मक या संभाव�य (अनिश�चिततावाद) हैं, और इस स�थान/समय में नैतिक निर�णय असंभव हैं। लेकिन वे मानते हैं कि �क ब�नियादी स�तर पर नैतिकता वास�तविक है, मूल�य वास�तविक हैं, न�याय और अच�छाई जैसी धारणा�� वैध हैं। इसलि� वे निष�कर�ष निकालते हैं कि �क गैर-भौतिक द�निया, क�छ अलौकिक अस�तित�व होना चाहि�, जहा� से ये चीजें आती हैं। वे इसे स�वयंसिद�ध मानते हैं कि नैतिक निर�णय संभव हैं: वे बस प�राकृतिक द�निया और प�रकृति के नियमों से स�वतंत�र रूप से लि� ग� हैं। यह �क अनावश�यक और बेकार परिकल�पना है। हम इस म�द�दे को पहले के अध�यायों में संबोधित करते हैं, तत�वमीमांसा (1.2), धर�मशास�त�र (1.3) और मन (1.4) पर। सबसे पहले, भले ही हम स�वीकार करते हैं कि नैतिकता वास�तविक है और नैतिक निर�णय संभव हैं, हम यह सम�ा सकते हैं (और करते हैं) कि अलौकिक का सहारा लि� बिना यह कैसे हो सकता है। दूसरे, भले ही यह अलौकिक द�निया 'स�वतंत�र इच�छा' को लागू करने की अन�मति देती हो, अगर नैतिक निर�णय क�छ सिद�धांतों द�वारा नियंत�रित नहीं होते हैं, चाहे वे कितने भी अलौकिक, पवित�र या पारलौकिक हों, तो वे बिना किसी दिशा-निर�देश या किसी निश�चितता के, सिद�धांतहीन तरीके से कि� जाते हैं, हमारे दृष�टिकोण से वे निर�णय यादृच�छिक प�रतीत होते हैं! यदि वे यादृच�छिक नहीं हैं, तो हमें मार�गदर�शक सिद�धांतों को स�पष�ट करने में सक�षम होना चाहि�। तीसरे, भौतिक द�निया और अलौकिक द�निया के बीच संचार होना चाहि� ताकि नैतिक निर�णय वास�तविक द�निया के तथ�यों के आधार पर कि� जा सकें और फिर भौतिक मस�तिष�क को वापस भेजे जा सकें जो नैतिक रूप से प�रेरित व�यवहार को नियंत�रित करता है। क�छ लोग साइकोन के बारे में बात करते हैं, जो आध�निक भौतिकी के बल कणों (ग�लूऑन, डब�ल�यू और जेड बोसॉन और फोटॉन) के बराबर हैं। यह विवादास�पद बातचीत जितनी समस�याओं को हल करती है, उससे कहीं अधिक समस�या�ं पैदा करती है। चौथे, हमने निष�कर�ष निकाला है कि अलौकिक द�निया में विश�वास हमारे मूल�यों या नैतिक दिशानिर�देशों को निर�धारित करने में मदद नहीं करता है। हम अलौकिक की अपील कि� बिना मूल�य, नैतिकता, अर�थ और उद�देश�य की व�याख�या कर सकते हैं (और करते हैं)।

� क�छ लोग कहते हैं कि अगर हमारे पास कोई स�वतंत�र इच�छा नहीं है तो हमारे सभी विकल�प निर�धारित हैं। इसलि� नैतिक विकल�प असंभव हैं, इसलि� कोई अच�छा या ब�रा नहीं है, केवल कच�चा स�वभाव है। इसे कठोर नियतिवाद कहा जाता है। यह भौतिकी पर आधारित वास�तविकता का �क सरल बिलियर�ड बॉल मॉडल मानता है जैसा कि 1900 ई. के आसपास सम�ा गया था। तब से हमने क�वांटम भौतिकी के बारे में सीखा है।

� क�वांटम भौतिकी को बार-बार सही माना गया है। यह कहता है कि कई घटना��, विशेष रूप से उप-परमाण� स�तर पर, निर�धारित नहीं होती हैं, बल�कि यादृच�छिक रूप से, यादृच�छिक समय पर होती हैं, या बिल�क�ल भी नहीं होती हैं। यह संभावना है कि क�वांटम भौतिक प�रभाव हमारे मस�तिष�क में न�यूरॉन�स की प�रतिक�रिया को प�रभावित नहीं करते हैं, और हम मानते हैं कि ये न�यूरॉन�स धारणा, स�मृति और क�रिया के लि� जिम�मेदार हैं, और इसलि� हमारे व�यवहार के लि�। लेकिन �क संभावना है कि क�वांटम प�रभाव हमारे व�यवहार पर प�रभाव डालते हैं, जो हमारे विकल�पों में �क हद तक यादृच�छिकता ला�गा, जिसे अनिश�चितता या अधिक रंगीन रूप से अराजकता कहा जाता है। क�छ लोग कहते हैं कि इसका यह भी अर�थ है कि नैतिक विकल�प असंभव है, इसलि� अभी भी क�छ भी अच�छा या ब�रा नहीं है।

� क�छ लोग तिनके का सहारा लेते हैं और उम�मीद करते हैं कि उन स�थितियों में जहा� क�वांटम प�रभाव लागू होते हैं, जब परिणाम निर�धारित नहीं होता है, तो स�वतंत�र इच�छा के लागू होने की ग�ंजाइश होती है। सबसे पहले, अगर यह लागू होता है, तो हम उम�मीद करेंगे कि क�छ परिणाम यादृच�छिक नहीं होंगे, और यह क�वांटम स�तर पर कभी नहीं पाया गया है। दूसरे क�वांटम स�तर उप-परमाण� अंतःक�रियाओं पर लागू होता है, जो न�यूरोनल गतिविधि के स�तर से काफी नीचे प�रतीत होता है। तीसरा, जबकि क�वांटम प�रभाव यादृच�छिक होते हैं, गणितीय नियम लागू होते हैं जो दिखाते हैं कि उच�च स�तर पर कई यादृच�छिक घटनाओं के परिणाम का विश�वसनीय रूप से अन�मान लगाया जा सकता है। (�क सरल उदाहरण के लि�, यदि हम �क सिक�का उछालते हैं जो बेतरतीब ढंग से चित या पट आता है, जिसमें से किसी भी परिणाम की 50:50 संभावना है, तो क�छ बार हम परिणाम की भविष�यवाणी नहीं कर सकते हैं, लेकिन यदि हम इसे �क लाख बार उछालते हैं तो हम भरोसेमंद तरीके से भविष�यवाणी कर सकते हैं कि परिणाम 500,000 चित और 500,000 पट के बह�त करीब होगा। कैसीनो इस तरह के गणित पर भरोसा करते हैं।) चौथा, इस बात की कोई वास�तविक व�याख�या नहीं है कि हमारे मस�तिष�क में क�छ क�वांटम घटनाओं पर प�रभाव डालने वाली 'स�वतंत�र इच�छा' कैसे सचेत नैतिक निर�णयों को महत�वपूर�ण रूप से बदल सकती है। पा�चवा�, इस बात की कोई व�याख�या नहीं है कि 'स�वतंत�र इच�छा' नैतिक विकल�पों से संबंधित क�वांटम घटनाओं को क�यों प�रभावित करेगी और हमारी चेतना के बाहर के परिणामों को नहीं - जैसे कि चट�टानें और इसी तरह की अन�य घटना��। (इस संभावना पर स�संगत होने के लि�, क�छ लोगों ने निष�कर�ष निकाला है कि सभी पदार�थ, जिसमें चट�टानें भी शामिल हैं, में क�छ स�तर या चेतना या स�वतंत�र इच�छा होती है, लेकिन यह बेकार है।)

� क�छ लोग पूरी तरह से स�वीकार करते हैं कि उप-परमाण�, परमाण�विक और आणविक स�तरों पर स�वतंत�र इच�छा के लि� कोई जगह नहीं है, और घटना�� या तो निर�धारित या अनिश�चित (कारण या अराजक) होती हैं। हमारे शरीर के भीतर भी कारण श�रृंखला�� होती हैं जो प�रभावी रूप से उन कार�यों को लागू करती हैं जिन पर हमारा कोई नियंत�रण नहीं होता है - अत�यधिक प�यास या अत�यधिक दर�द हमें उस समस�या को ठीक करने के लि� कार�रवाई करने के लि� मजबूर करता है, अन�य सभी संभावित क�रियाओं को छोड़कर। यहा� तक कि �क सचेत स�तर पर भी हमें �से निर�णय लेने के लि� मजबूर किया जा सकता है जो प�रभावी रूप से हमारे नियंत�रण से परे हैं - आपके सिर पर �क बंदूक आपको बंदूकधारी के अन�रोधों का पालन करने के लि� राजी करती है, आपके बच�चों के खिलाफ हिंसा की धमकी आपको विरोध करने में और भी असहाय बना सकती है।

* लेकिन, वे कहते हैं, �क सचेत स�तर पर वास�तविक विकल�पों के लि� जगह होती है, जब आप शारीरिक ज़रूरतों, या बाहरी खतरों, या अप�रतिरोध�य प�रलोभनों, या मनोवैज�ञानिक भ�रमों से प�रेरित नहीं होते हैं: तब आप "अपनी स�वतंत�र इच�छा" से च�नाव कर सकते हैं। यह संगतिवाद का �क संस�करण है, यह धारणा कि स�वतंत�र इच�छा नियतिवाद और/या अनिश�चयवाद के साथ संगत है। दोहराते ह��, यह दृष�टिकोण स�वीकार करता है कि भौतिकी और रसायन विज�ञान के नियम आपके मस�तिष�क में सभी न�यूरॉन�स को नियंत�रित करते हैं, और न�यूरोफिज़ियोलॉजी और मनोविज�ञान और अन�य शरीर और मस�तिष�क विज�ञान के नियम (जिनमें से कई हम नहीं जानते हैं) अभी भी लागू होते हैं।

* सबसे पहले, और सबसे महत�वपूर�ण बात यह है कि यह दृष�टिकोण वास�तव में यह नहीं सम�ाता है कि स�वतंत�र इच�छा और नियतिवाद या अनिश�चयवाद किस तरह संगत हैं, यह केवल स�वतंत�र इच�छा से क�या अभिप�राय है, को फिर से परिभाषित करता है, इस हद तक कि "अपनी स�वतंत�र इच�छा से" लिया गया निर�णय अनिवार�य रूप से �क �से निर�णय के रूप में परिभाषित किया जाता है जिसके लि� हमें कोई स�पष�ट कारण नहीं पता है, यानी कोई भौतिक, रासायनिक, मनोवैज�ञानिक या समाजशास�त�रीय स�पष�टीकरण नहीं है। इस परिदृश�य में स�वतंत�र इच�छा बिना किसी ज�ञात कारण के च�नाव करना है, इसलि�, अंतराल के देवता की तरह, विकल�पों की सीमा जहा� स�वतंत�र इच�छा कथित रूप से लागू होती है, तंत�रिका विज�ञान के आगे बढ़ने के साथ कम हो जा�गी और हम व�यवहार को बेहतर ढंग से सम�ा सकते हैं।

* दूसरे, यह दृष�टिकोण अभी भी हमारी अपनी स�वतंत�र इच�छा से लि� ग� निर�णयों के लि� कोई आधार प�रदान नहीं करता है। कोई अंकन योजना, चयन मानदंड या निर�णय वृक�ष नहीं है। यदि कोई व�यक�ति किसी के साथ अच�छा व�यवहार करने का निर�णय लेता है, तो पीछे म�ड़कर देखने पर हम कह सकते हैं कि यह उस व�यक�ति के परोपकारी होने के कारण है, या क�छ और। यदि उन�होंने ब�रा व�यवहार करने का निर�णय लिया, तो पीछे म�ड़कर देखने पर हम कह सकते हैं कि वे उस समय स�वार�थी इच�छाओं से प�रेरित थे। यदि हम पूर�वान�मान लगाने की कोशिश करते हैं, पीछे म�ड़कर देखने के बजाय, तो हमारी भविष�यवाणिया� पिछले व�यवहार पर आधारित होंगी और निश�चित नहीं होंगी: वे संभाव�य होंगी। यदि हम जानते हैं कि 'यह व�यक�ति अधिकांश लोगों के साथ, अधिकांश समय अच�छा व�यवहार करता है' तो हम भविष�यवाणी कर सकते हैं कि वे शायद �क बार फिर से अच�छा व�यवहार करेंगे। क�या यह स�वतंत�र इच�छा को सम�ने में मदद करता है? शायद नहीं।

* तीसरा, यह दृष�टिकोण हमारी द�विधा को दूर नहीं करता है: हमें अभी भी च�नाव की प�रकृति, विशेष रूप से नैतिक विकल�पों के बारे में चिंता है; हमारे सामने अभी भी संभावित रूप से बलपूर�वक सामाजिक नियंत�रण लागू करने की च�नौती है - सामाजिक रूप से स�वीकृत पीड़ा - जब हम प�रेम (न�कसान और पीड़ा को कम करना) और समानता (हर किसी की पीड़ा और ख�शी को ध�यान में रखना) को भी महत�व देते हैं। हम अभी भी अपने सभी मूल मूल�यों, विशेष रूप से जिम�मेदारी के हमारे मूल नैतिक विकल�प की अनिश�चितता और स�पष�ट रूप से सतही (लेकिन वास�तव में नहीं) मनमानी प�रकृति के बारे में जानते हैं।