1.2.2 Estructura de la realidad

Versión 1.0 Septiembre de 2016 ( Versión anterior )

De la sección 1.2.1 solo podemos concluir que algo existe y que quizás nuestras percepciones estén vinculadas a ello de alguna manera. Esta sección analiza qué más asumimos para investigar esos vínculos.

Aquí no nos centramos en cómo surgieron o fueron creados los atributos universales, ni seguimos una historia específica de la creación ni a un filósofo en particular. Deseamos evitar suposiciones irrazonables que podemos evitar, que no estamos obligados a hacer. Pero no podemos comprender la realidad a menos que inicialmente le impongamos algún orden. De lo contrario, es amorfa, vacía, sin forma.

El obispo Berkeley (1685-1753), filósofo y sacerdote angloirlandés, argumentó que aprendemos sobre el espacio tridimensional, en lugar de considerarlo una característica intrínseca de la realidad. Pensaba que usamos señales visuales para juzgar indirectamente la distancia, porque el espectador aprende a asociarlas con sensaciones táctiles. Berkeley se basaba en su comprensión premoderna de la neurociencia, en lugar de centrarse en la cuestión filosófica. Si bien nuestros cerebros poseen un mecanismo innato para interpretar el mundo en términos de espacio y tiempo, eso no significa que el espacio y el tiempo no sean atributos reales del mundo exterior.

Como sugirió el filósofo alemán Immanuel Kant en la década de 1780, no es posible concebir con sentido un objeto que exista fuera del tiempo, que no tenga componentes espaciales o que no esté estructurado según las categorías del entendimiento, como la sustancia y la causalidad. Consideramos el universo y nuestras acciones en él como una secuencia continua de eventos en el espacio-tiempo.

Todas las personas adoptan lo siguiente:

� Todos interpretamos la realidad en términos de espacio y tiempo, y el tiempo está ordenado;

â—� Todos percibimos relaciones entre cosas y especialmente relaciones de identidad;

� Todos percibimos el mundo en términos de objetos con sustancia y cambios a través del tiempo;

â—� Todos asumimos que el universo es al menos hasta cierto punto racional u ordenado y comprensible;

� Todos asumimos que los acontecimientos están vinculados, al menos a veces, por alguna causalidad subyacente.

Como dice Kant, no es posible concebir significativamente un objeto sin lo anterior.

â—� Todos atribuimos personalidad a al menos algunas cosas que aparentemente se mueven solas.

â—� Todos pensamos en nosotros mismos y en otras mentes como entidades separadas en nuestra compleja realidad.

Elegimos aceptar esta estructura, sin “pruebas�, con un grado de fe justificable.

Sugerimos el siguiente resumen:

En el capítulo 1.3 de Teología se aborda si hay algún beneficio en atribuir algo de esto a un Dios.